"العالم ورشتي، وليس بيتي"عبَّاس كيارستمي(1940 ـ 2016)

باكورة الشاب الإيراني علي يار راستي "التّثاؤب العظيم"، روح متجدّدة لعقيدة صاحب "طعم الكرز" (1997) المعلم عبَّاس كيارستمي التي تنظر الى الطبيعة "باعتبارها حقيقة الحياة"، ذلك أنَّ كُلّ ما يجري فيها وعلى أرضها المترامية، يحمل عنوان سيروراتنا البشريَّة، مثلما هي مثاوينا المنتظرة ـ بصبر ربَّاني ـ رحيلنا الأبديّ وساعته وطامته.

يتشبَّه بطل راستي بقرينه آقاي بديعي (همايون أرشادي) كونهما في أواخر الثلاثينات من عمرهما, مستوحدان، أعزبان، يملؤهما وجلّ ضميري من فشل ينتظر كُلّ فعل لهما، أو الإقدام على التّخطيط له بل إنجازه. يناور رجل كيارستمي انتحاره، فيما يتحايل بيت الله (محمد عاقبتي) على موت مؤجَّل عبر البحث عن كنز ذهب في كهوف جبلية في أمكنة مختلفة في الجغرافيّة الإيرانية.

يجول بديعي/ كيارستمي عند أطراف طهران وتلالها، مناشداً إرادات بشرية من خلفيّات عرقيَّة متعدّدة، لها منابت طبقية متضاربة، وثقافات متنوّعة لمساعدته في تحقيق فكرته المجنونة، أنْ يهيلوا التراب والحجر على جسده، ويطمروه مرَّة والى الأبد، بيد أنَّ "هؤلاء المواطنين" يجتمعون على قناعة حاسمة لا يطالها شكّ أو جسارة سؤال: الانتحار فعل حرام، ضدّ الشريعة والسُّنة، بل هو اشتراك وتورط في ارتكاب جريمة. هذه الكلمة الأخيرة، تصبح مفتاحاً استعارياً لـ"ألعاب حوارات" يستخدمها بطل راستي لتبرير إصراره على المهمة وإكمالها.

*****

في مفتتح الشّريط، يُعلِم بيت الله أحد المتطوعين للعمل معه، ومرافقته للبحث عن الثروة: "سنقتل شخصاً ما. هناك ثروة في منزله". يستفسر الصبي:"هل علي القيام بالمهمّة؟"، يرد عليه بخبث:" هل تفضل عدّ المال بدلاً من ذلك؟". لن تتحقّق الى بديعي/كيارستمي ميتته، إنّما يجد الهداية لاحقاً في قلب الطبيعة ونتاجها وطعمه الشّافي. فهو حسب الرؤية السينمائيّة لـ"طعم الكرز" شخص يبحث عن إمكانيّة حذفه ككينونة، إلا أنْ "وجوده" كتاريخ بشري يعني أنّه غير قادر على "فسخ" عقده مع الطبيعة وناموسها، الإيمان وأركانه، البلاء ودرجاته، فالأخرون سيبقون الى أمد بعيد يعيدون ذكراه حين يترحّمون على روحه، أيّ هو باق غصباً عنه بإرادة خلانه ومحبيه وأقارب وحاشيته.

على المنوال ذاته، يجد بيت الله/ راستي إنْ شطبه من يوميّات خيبته لن يتحقّق بسهولة، إذ لا يمكنه طلب أوحتى ترجي "نقض" سيرته الخائبة من سكان مدينة مزدحمة، بعضهم وصل الى حالة من هذيان قسريّ، كما بدا في مشهد عابر لكن مرير بإشارته لرجل يخاطب العابرين من حوله "هل ترغبون أنْ أكشف لكم ضعفكم، عن كيف فقدتم عقولكم حين وصل البلاء الى بناتكم ونسائكم"، غير أن هذا اللا بطل الكثيف الشعر يفاجئنا بحيلة ماكرة.

في دارته المتواضعة، يقوم بيت الله بأفعال يوميَّة أقرب الى الّتبلد. ينام ويأكل ويترك مذياعاً يصوّت أشعاراً ويستحم... بل أنه يقف جامداً وهو يستمع الى خرير ماء صنبور مطبخه. هذه الفقرة الافتتاحيىة التي تستمر أربع دقائق، تكشف عن رجل جبار الجسد مكلوم بوحدته. نخمِّن من حركاته البطيئة أنّه بلا دوافع حقيقية للعيش. فجأة، يكشف عن رزمة من أوراق ماليّة من فئة مائة دولار أميركيّ، ويخط فوقها عنوان منزله، ويرميها بحذر وبإختيارات مدروسة في أماكن تجاريّة حول المحطة المركزيَّة في العاصمة طهران، مستهدفاً "إصطياد" زبائن عابرين، نراهم لاحقاً أمام بابه، خاضعين الى إستجوابات تشكَّك بـ"يقينهم" في مقام أول. يسأل "هل تؤمن بالمعجزات؟"، "هل تؤمن بالخطأ والصح؟"، "هل تمد يد العون للاخرين من دون مقابل؟". شباب أكاديميون وخريجو معاهد عالية وحرفيون ماهرون، يكشفون عن عطالات مزمنة بسبب انهيار اقتصاد مع تصاعد عقوبات أميركية عنيدة، وحصارها السّاعي الى ارضاخ أمة ذات عقليَّة أمبراطوريَّة.

*****

 يتّخذ المخرج راستي (1988) الذي حضر دروساً سينمائيّة نظمها كياروستمي وأشرف عليها قبل رحيله، هذه التقاطعات الكلاميّة التي وظبها المونتير الموهوب محمد نجاريان بمثابة اعترافات شخصيّة قصيرة مفعمة بأسى دراميّ، كون فتوتهم وشكيمتهم ـ وليس أنفتهم ـ يتم اختراقها وكسرها من قبل قوى ثيوقراطيّة محليّة، وأخرى أمبرياليَّة خارجيّة لا تقبل سوى بالإستسلام. لا ريب أنَّ مشاهد "التثاؤب العظيم" (نعتمد ترجمة العنوان الفارسي "خميازه بُزرك" من دون أضافة كلمة "التاريخ" كما في الأسم الإنكليزي) قد يعتبر أنْ ما يقولونه هو إزدراء مقنّن لمعيشة تتصاعب أمورها بقرار خارجي، إلا إنَّ دولارات بيت الله تشكل مرجعيّة لا يطال لها شك لمَنْ يتسبَّب بهوان اقتصادي واجتماعي لملايين من الشبيبة الإيرانيين. إنْ اندفاعهم الى باب "صاحب الإعلان" الغامض الدوافع لا يعني فقط حاجتهم الماسة لمورد يومي، وإنّما التوكيد على تماسك إيمانهم بالحياة باعتبارهم أتقياء، أي أنهم يتبعون "القول الثابت في الحياة الدُّنيا وفي الآخرة" (سورة أبراهيم)، ويجمعون بشكل حاسم على رفض ارتكاب المعصية وخطاياها، ما عدا شاب واحد له طلة صهباء تُشْبهُه بسائح أوروبيّ. هذا هو شجاع (إداء لافت من الممثل الفطري أمير حسين حسيني) مواطن مفلس وبلا مأوى. نكتشف لاحقا أنّه يتيم "لكنّني لست لقيطاً"، يقول بإصرار. يقبل التكليف كذريعة منادمة عابرة، فهو أقرب الى متشرد بلا هوية واضحة، أو مرجعيّة اسريّة أصيلة.

يشارك قائده رحلة طويلة تقودهما الى منحدرات جبليّة وحقول أرز وحفر عملاقة وجرود شديدة الإنحدار بحثاً عن "وعد" بثراء ذهبيّ. مهمّة الشاب أنْ يدخل الى الأعماق ويظفر بصندوق العملات، ليتقاسماها مناصفة. أهما مُؤتمنان على الصَّفقة، ومَنْ منهما هو المَعْيُوب؟. مَنْ سيبادر بالمكيدة، ومَنْ سيكون المَغْبُون؟. معتمداً على خيارات واضحة لسيناريو مكتوب بعفوية ومباشرة، لن يتسامح راستي لنوازعهما أن تطفو بعجالة، محملاً ورشة الطبيعة وأحكامها وتكبّرها ومفاجآتها همّ البحث عن جنايات مخبوءة في أعماقهما. أدَّاة المخرج الشاب لهذا الغرض حربة سردية لها رأسان:

*من جهة، يختبر ميزان الجبروت بينهما عبر حواريّات معقدة ـ رغم تباسط لغتها وأرتجاليتها خلال التصوير ـ تصبُّ في الغالب حول أفكارهما ونزاعاتهما الفطريَّة بشأن سنة الحياة. يصر القائد بيت الله على أنَّ الشاب فشل في إيجاد عمل ما، وضمان رباطه، لأنّه بلا إيمان. "ماذا يعني ذلك؟" يسأل شجاع، قبل أن يحصل على أشارة تزهّد حاسمة من الأخر الغارق في شكاسته: "لأنك لو توسَّلْت الى الله، لوجدت عملاً في الحال". الحاسم، أنَّ الشاب لا يستعجل أمره، يساير فصول الرحلة بصمت كونه لم (ولن) يخسر شيئاً حتى الأن، فيما يتصاعد الشّكَ في كيان القائد لأنَّ حلمه الذي يقوده الى مكان الكنز بدأ بالتّداعي، حتى وقوع صرخته الشّهيرة المتأسّية بما أورده صموئيل بيكيت على لسان غودو في المسرحية الأثيرة: "اللعنة!، ليبلعني الجبل، ضيَّعت حياتي في سراب وهذيانات".

*من جهة ثانية، يجعل المخرج راستي من بشر غرباء يمرّون أو يجالسون أو يتعقّبون أو يستضيفون البطلين، وكأنّهم إشارات الى تخالس مبيت، ينتظر أوبته كي يجعل منهما كَفار حقوق. بيت الله مع جحوده لاحقاً بما كان يعتقد أنه حُرْمَة... فطنته!، وشجاع مع اصراره على إنكار ورطته بما كان يراه فرصة إنقاذ من تسيّب شخصيّ. وحدها تلك السيدة العاملة في حقل الأرز (مهين صدري) ترصد محنته، قبل أن تعرض عليه عملاً قارّاً ومأوى ثابتاً: "هو يستغلك"، تهمس له بثقة بين خوار أبقارها: "أنّك تضيع جهدك في تطوّافك معه".

*****

لكأن سرنمة الشاب شجاع، تقوده وتكرهه فيها قوّة شخصيّة بيت الله (وليس وعوده) على رفض عرض السّيدة العزباء، والمضي قدماً حتى الإنتهاء من مغامرة التّوهُّم بالمال المدفون، زارعة في خليقته وجلاً من أنّ الكنز وخيالاته هو إثبات لتصاغره وذلّه وامتثاله التي يرسم المخرج راستي ويوضح خطوطها الدّرامية عبر شخصية شاب سربوت صائع بلا أسم (صابر أبر)، يُشكّك في خدعة تخفيهما كـ"سائحين بيئيين". يطاردّهما ويجعل من شجاع رميته، فهو عكس أسمه شخص جبان وسهل التّربُّص. يقول صاحب نزل ريفي عن ذلك أنَّه يظنّ من السهل له التّحايل على الناس البسطاء بشعر أصهب، وعده علامة على عدم ختانه (أيْ أجنبيَّته)!. يستهدف الصائع بحدس فطريّ الشاب المتوجس من المشاكل، لأنَّ مراوّغاته لن تفلح في إخفاء سرَّهما، ليلاحقهما بالحاح، متحوّلاً الى إبليس صحراويّ، يناورهما بصفقة إنقاذ وحصة من كنز موعود. 

تقود كلا النقطتين شريط راستي نحو مرمى واحد: المعصية. ترى من سيكون مرتكبها الأول؟ وهل تتحقّق فعلاً أم إنّها خدعة درامية تقول أنّنا بلا تدابير أخلاقيَّة أو روحيَّة، وأنّنا عاجزون على إكمال أو حتى تحقيق رؤاها؟. يُخبرنا شجاع كيف عاف البحث عن والديه المهاجرين الى المانيا، ليتضح أنّما هو بلا هما بعد أنّ تخليا عنه منذ يوم ولادته. أما بيت الله فيذكر زوجة لن نراها مطلقاً، ووالدها الذي لا نعرف عنه شيئاً، لتتبين لنا فاجعة إنسان لم يعرف الألفة أو يعاشرها منذ عقود. بمعنى أخر أنّ تاريخهما مشكوك فيه، وهي جريرتهما الأولى. فماضيهما أقرب الى طيف هلّامي، ومستقبلهما مرتهن بصدف ووساوس وذرائع.

*****

على اعتبار أنّهما شخصان مدنيَّان ومُرتهنان الى سلوكيَّات أقصائيَّة، يفرضها نظام قهريّ، وتسليميَّة لأعراف إيمانيَّة لا يُمكن التَّطاول عليها أوالارتياب فيها، يُرتب راستي رحلتهما نحو بريَات مفتوحة على سهوب ريفيّة وتلال جرداء وقمم مكسوَّة بالثلوج وصحارى غادرة وغابات بكر وقرى مهجورة، وأخرى تقع عند حواف كَرْب وبعاد، وكأنّها مُقاصَصَة تقاضي نقص همَّتهما وهزيمتهما أمام استكبار مزدوج. ينفذ مدير التصويرالموهوب سيروش عليزاده مناظرها بتأطير بصريّ مُفخَّم الألوان والسَّعة والسُّطوع. تأخذ المشهديات المُطوَّلة ولقطاتها المتأنية والثابتة للطبيعة، في المقاطع الاخيرة، منحى قُدسيَّاًّ ذا بركات رغم جدب بيئاتها حيث كُلّ شيء من حولهما هائل الحجم ذي صبغة طينية ولا يرحم يثبت عظمة خالق، تدفعهما ـ مع وهم الكنز ـ الى الكشف عن ظنون ذاتيَّة يغلب عليها التفكّر بمفهومي الحلال والحرام.

مدفوعاً بخشيته من سنة نبويَّة تُحرم عليه السَّعي بنفسه في الوصول الى مال مريب، يقرّر البطل بيت الله التّحصن عبّر "تأجير" رجل غير مؤمن، والاستعانة به لجلب صندوق الذهب، غير أنَّ النزاهة الواهية بينهما، تفتح لدى الشاب شجاع باب الاجتهاد في طرح شكوكه حول خطيئته: "إذا كان الكنز حقيقة، فهذا يعني إنّني مخطىء كوني بلا ايمان". من هنا، وحتى فصل ضياعهما وسط الصحراء، وإنقاذهما على يد الشاب الصائع، وصولاً الى فتحة "كهف يعقوب" العظيم الذي يُخمّن الرجل الأصلع أنّ ما يبحثان عنه يوجد في قعره، تصبح علاقتهما نديَّة. يثور شجاع ضد قهر بيت الله وجوره وخُرْقه، صارخاً في وجهه حين يصرّ على تفتيش جيوبه: "لست لصّاً"، فيردعه الأخير بقول جارح: "ما دمت غير مؤمن، فأمرك مشكوك فيه، وكُلّ شيء متوقع منك!".

*****

يلاحظ نصّ راستي إنْ "المعجزة" لن تتحقّق بوجود كنز، لكن بصحّوة وعي مزدوجة لكليهما، توصّلهما الى أنْ اختلاق وهم ما بشأن "مال ظالم" ستكون نهايته أشد هولاً ممَّا لو وجداه، إذ أنَّ التوبة من باطله لن تجد سبيلاً الى خاتمة حياتهما، هنا يحقّق المخرج الشاب خلاصته الفطنة، بجعل بيت الله يقرّر العودة الى الكهف والمرابطة عنده حتى حتفه، مثبتاً ما قاله سابقاً: "كنت أعيش هانئاً، لكن ما إنْ شغفت بفكرة الحصول على عملات الذهب حتى تداعت حياتي.عليّ الأن إكمال المشوار حتى النهاية"، فيما نرى شجاع  وهو يمشي في نهاية نفق جبلي مظلم متوجهاً نحو ضياء باهر... نحو حُرّيَّته، وربّما حُرّيَّة بلاده ذات يوم من قَتام السياسة والتحزّب.

صور راستي فيلمه خلال 19 يوماً. أعاد كتابة نصّه خلال التصوير من فكرة صغيرة حول رجلين يسيران في غابة، ويتناقشان حول خطأ وصواب، كلما تعقد حديثهما وطال، ينال منهما الملل. هذا لن يحدث في رحلة الثنائي بيت الله/ شجاع. فلا أحد في هذا الشريط يتثاءب!. أنَّ العنوان الملتبس يمسّ بالمقام الأول فكرة كنز كثيراً ما تمّت مقاربتها عقائديّاً واعتباريّاً، وبأعداد لا حصر لها من روايات وأفلام ما يدفع حقاً الى التّبرّم، لكنْ راستي استهدف مقايسة أخرى حرجة وآنية وذات خط سردي أفقيّ شديد التَّكثيف، عنت بأهل بلد يرزحون تحت ضنك معيّشي، يفرضه طغيان أعمى، وطبول حرب يقرعها متنمرون ولصوص اقتصاد دوليون ساعون الى "سرقة" الكنز الأكبر من معادن وثروات وعقول  لبلاد شاسعة.

في ظنّنا أنّ "تثاؤب" راستي (93 د) الذي لم يشرحه مطلقاً، أو يشير الى مرجعيَّته الفكريَّة، هو استعارة خلّاقة لملل بطل طعم كرز كيارستمي، وانهيار قناعاته بجدوى حياته في وسط أناني وضاغط وماديّ، تماماً كما توصل اليها بيت الله الذي يعلن بأسى بالغ في نهاية المطاف: "طوال حياتي حاولت أنْ أثبت للأخرين جدارتي. ألا أستحق شيئاً لا أستحقه بالفعل؟. هذا تساؤل وجوديّ ما أن يُطرح على الجميع حتى يحرجهم، وينال منهم تثاؤب كبير بسبب تعذر (أو الحرج من) الإجابة عليه، فكيف بأمة تحكمها ثيوقراطيّة غيبيّة، تظنّ أنَّ عمائمها "كنوز" لن تُمس، وتصونها تَّقيَّة خفيّة الى أبد الآبدين.